在 “無法無天” 中摸索

劉曉波評魯迅時， 題目是“魯迅的悲劇”，另有副題 “沒有神聖價值的悲劇”。劉說，以魯迅有深度和天才，但還是掙扎和沉淪，其他人更不必說，結論是魯迅心中沒有超越世俗的神聖尺度，沒有對這神聖的真正謙卑和敬畏，最後因不信 “上帝” 而悲劇收場。（以上是劉曉波的片面之詞，是不是悲劇有待再論。）
剛剛看到李怡因香港佔中而寫的這段，讓我想起劉曉波一再強調的，“上帝” 式的超越性價值。
“這張奇形怪狀的臉，繼承了中國二千多年的專制主義政治傳統，加上傳承蘇共的一黨專政，使專權政治更趨極端。中國帝皇時代仍有諫官、史官，有知識分子批評時政的諫議道統，而皇帝作為天子也畏天。有熟讀二十四史的學者說，中國兩千多年的救災活動中，救水災旱災火災惟獨不救地震災，因為這無法預防的災害被認為是上天對帝皇的「天譴」，皇帝因此會下「罪己詔」，並減輕賦稅，以利民生。但在中共專政之下，1957年反右滅了社會上批評時政的道統，1959年反右傾則滅掉了黨內諫議之聲，從此權力無邊無際，加上無神論哲學的不信神不信天，最高權力不須「罪己」，故權力是全無制約的絕對，不僅「無法」更是「無天」。中共建立的是中國有史以來最絕對的極權政體。”
再看看劉曉波寫的這一段：
“发源于西方的宪政民主政权，之所以能依靠和平的方式基本保证政权的稳定，不会出现朝代更迭时的动乱、甚至暴力革命，就在于其公共权力合法性的道义来源的稳定性。西方传统中的超越性价值一直极为发达。古代人对上帝的虔诚自然转化为现代人对自由的坚守，转化为宪政民主政权合法性的超政绩的道义之源，即道义上从上帝法到自然法的演变过程，就是在社会中由教会法到自由宪法的演变过程。美国的《独立宣言》、总统就职时把手放在《圣经》上宣誓，就是这种珍视和尊重超越价值的传统的最好例证。”
看了以上這幾段話，彷彿皇帝制度是承載着很大政治和文化比重的標誌，對中原文化影響深遠，我頓時覺得推翻了滿清後應該先選個人做皇帝，孫中山或袁世凱都無所謂，朝廷一切神聖祭天儀式先傳承後才來打算，也許道義之源就可以從祭天儀式逐步轉化到对自由的坚守，如果比日本先轉型成功，二戰時克日本軍就大大不一樣。當然，這都是假想推算，自由民主下，人民投票選皇帝和選總統的不同之處，是皇帝代表着傳承，而總統是不去 天壇 祭天的，我想像中的皇帝不得不去。看看當今日本政治領袖在傳統神社和禪院進行的儀式，其精神和文化上的自信，不是那些大選時才去神廟拜拜的政客所能相提並論。
種種革命後，破壞已經造成，無法彌補，要效仿西方那種 “在社会中由教会法到自由宪法的演变过程”的時機已經錯過，荒謬的選皇帝傳承假想是我亂講的， 唯有摸索如何從 “無法無天”的當前狀態“不”自然地轉化成對自由的堅持，转化为宪政民主政权合法性的超政绩的道义之源。（請對比上兩段類似句子。）
當今網絡科技發達，在社交網上一呼百應加速動員讓極權倒台也發生幾次了，這正是我所謂的 “不” 自然轉化的一些先兆。這不是針對中原，全世界有網絡普及的地區都一樣。邏輯學是簡單的，正反而已，跟《孫子兵法》 奇正概念屬於同一脈數學原理，威力就在於邏輯機械化的革新。比如，剛出爐的印尼總統，要耗幾個星期去算，而且偏差和舞弊是局外人難以理解的，未來用精準機械化的邏輯方法投票，成績在投票結束後馬上出爐技術上已經是行得通了，就看選委會敢不敢用而已。（我的意思不是叫 1馬的選委會自己去委託程序員寫假公正的算票制度。）其它邏輯學上的突破，有助於改革的構想/幻想，等我有空在寫。
信仰 和 沒信仰 的層次是互相超越的。比如，老一輩燒香拜神時，年輕一輩說是迷信，但老一輩有精神寄託，年輕一輩還在茫然，而沒燒香拜神卻有精神寄託是另一種精神寄託的層次，認為自己的層次高過燒香拜神的層次也是一種層次，其高下不是認為如此就如此，修養才是分高下的關鍵。人說一般上現代中國人沒信仰（不包括西藏、新疆地區，和大部分少數民族的地區），現今自由民主的西方人多半也沒信仰，但宏觀層次不同。